Esterilización de memoria

Rosa Luxemburg, pensadora alemana del movimiento socialista y comunista, ella misma de origen judío, que a lo largo de su vida defendió la justicia social, los derechos de la mujer y se pronunció contra la guerra, escribió: “La libertad es siempre la libertad de quien piensa diferente”. Foto estética de la crisis, Flickr

La escena política checa casi apesta a la esterilidad cuidadosamente guardada de las opiniones. Citemos dos ejemplos recientes que golpean la nariz, por así decirlo. En primer lugar, en respuesta a la aceptación bastante contradictoria y crítica del paquete de “reformas” del gobierno, el primer ministro Petr Fiala dejó oír que el gobierno definitivamente no cederá a ninguna presión y que no hay alternativa concebible a las reformas. Si bien el gobierno está dispuesto a realizar un “diálogo” sobre medidas parciales, no debe incluir acciones coercitivas por parte de los sindicatos.

El viceprimer ministro de Digitalización, ministro de Desarrollo Regional y presidente del Partido Pirata, Ivan Bartoš, no tardó mucho en culpar a su colega de partido Jana Michailida por permitirse asistir a una conferencia sobre Karl Teig en su tiempo libre, celebrada como parte de un bloque de conferencias y debates denominado Jornadas anticapitalistas.

Al registrarse para participar en un evento abiertamente de izquierda y marxista, Michailida debería haber cometido una “provocación estúpida y de primera”, que en última instancia contribuye a la relativización de los crímenes del comunismo, una ideología que, según Bartoš, pisotea por completo sobre los valores que representa el Partido Pirata. Ambas declaraciones, la de Fial y la de Bartoš, están relacionadas entre sí de cierta manera.

El punto ciego del anticomunismo

Llaman la atención varios aspectos de la crítica compuesta bastante apresuradamente de Bartoš. La historiadora inmediatamente ataca la naturaleza no problemática con la que equipara el comunismo y el fascismo en su tuit, equiparándolos como “ideologías igualmente perniciosas”.

Bartoš, uno de los rostros más prominentes del liberalismo cultural y ético checo, acepta aquí de manera bastante natural y sin problemas la interpretación que fue creada y difundida por las élites conservadoras estadounidenses durante la fase más aguda de la Guerra Fría. Paradójicamente, adoptaron la antigua crítica trotskista del sistema criminal estalinista, a menudo y probablemente justificadamente trabajando con el término “fascismo rojo”.

Es natural, lógico, incluso completamente intencionado que, en la presentación de influyentes think tanks estadounidenses, tal simplificación del comunismo en una totalidad unificada tuviera un solo objetivo, que la crítica trotskista original de Stalin no anticipó: excluir el comunismo y el marxismo. del canon del pensamiento y la experiencia cultural occidentales e identificarlos con la barbarie de los regímenes totalitarios. En esta idea, la única forma humanista posible de sociedad está representada por el capitalismo de mercado liberal: Occidente, dirigido por los Estados Unidos.

Está claro que esta simplificación ignora deliberadamente al comunismo como un fenómeno ideológico y político que tiene una serie de formas locales e históricas, no todas las cuales pueden encajar en el mundo sangriento de los gulags, la censura y las palizas policiales. Por ejemplo, los austromarxistas (socialdemócratas austriacos) estaban orgullosos de su comunismo en la década de 1920. Lo reclamaron como el legado internacionalmente vinculante de la Comuna de París y constantemente llamaron a sus rivales políticos del Partido Comunista de Austria bolcheviques, no comunistas.

Entre otras cosas, los austromarxistas lograron crear un universo de pensamiento único en el que Marx se encontró con Kant, los humanistas del Renacimiento o Comenius. Sus ideas no se quedaron solo en el papel, sino que dieron origen a uno de los proyectos urbanos más fascinantes y exitosos de la “Viena Roja”, gracias al cual miles de trabajadores vieneses recibieron por primera vez un trato y una vivienda dignos.

En el curso de la crítica de Bartoš a Jana Michailida, no solo se evaporó el austromarxismo, sino también los rebeldes comunistas en Rojava, Siria, los comunistas católicos de varios países europeos y sudamericanos, los anarcocomunistas de las comunas autónomas, los marxistas judíos mesiánicos del tipo Ernst Bloch o Walter Benjamin, Rosa Luxemburgová, ecosocialistas, psicoanalistas marxistas, surrealistas comunistas como Karel Teige, comunistas inconformistas como Karel Goliath, Josef Guttman o Záviš Kalandra o nuestros disidentes de izquierda Egon Bondy o Petr Uhl.

La limitación de un mundo esterilizado

No quiero darle una lección de historia a Ivan Bartoš. Lo que más me preocupa es el grado cada vez mayor en el que, de acuerdo con los mercadólogos de derecha, equiparamos conceptos como decencia, cultura, democracia, civilización occidental o europeidad con los contenidos, elementos y símbolos del capitalismo de mercado liberal y el neoliberalismo.

Es preocupante cómo la gente se lanza a este marketing político, de quien esperaríamos una comprensión más profunda de las realidades sociales, la filosofía y la historia política. Una persona con pensamiento crítico siempre debe prestar atención cuando un fenómeno o concepto se interpreta de manera sencilla, sin problemas, cuando se equipara automáticamente con algo que nos gusta y nos conviene y que puede explotarse políticamente de manera adecuada, con lo que las élites políticas predominantes están de acuerdo y con lo que creen. apoyo.

De hecho, tal equiparación a menudo no es más que un sutil intento de esterilizar nuestra memoria histórica y nuestra compleja experiencia histórica. Al mismo tiempo, su verdadero esfuerzo es cambiar la forma en que percibimos el mundo y cómo nos relacionamos y nos comunicamos como seres humanos. En un mundo tan esterilizado, desaparecen las sutiles distinciones entre, por ejemplo, radicalismo y extremismo. La posibilidad de un noble radicalismo democrático es inimaginable en él.

En un mundo así, purgado de imaginación política, utopías y sueños, los sindicatos son en realidad solo una desagradable organización coercitiva y la conferencia de fin de semana sobre Karl Teig una amenaza social. Todo lo que alguna vez los hizo problemáticos está desapareciendo gradualmente de la historia.

Lo confieso: tengo miedo de un mundo esterilizado. Temo el mundo de los ángulos rectos, las construcciones claras y el ordenamiento cínicamente pragmático; el mundo de los juicios rápidos; de un mundo que se puede medir y calcular; el mundo de los invernaderos y las fortalezas.

Creo que la obra de un patrimonio espiritual verdaderamente europeo es y debe ser también una suciedad regular, una levadura espiritual descontrolada y un movimiento de pensamiento salvaje que se niega a ser clasificado en rieles y cajas. Incluye a los que no tienen miedo de ponerse un chaleco amarillo, mantenerse en el camino, ir libremente a las Jornadas Anticapitalismo y pedir lo imposible.

Es posible que esta “suciedad” no atraiga a todos. Algunos dan miedo. Pero necesariamente debemos preguntarnos qué nos sucederá si restregamos esta “suciedad” —bastante neoliberalmente— en ideas impecablemente puras y conceptos “modelo”. Lo resumiría sucintamente: quien nunca se ha ensuciado nunca ha pensado.


Source: Deník referendum by denikreferendum.cz.

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