Historias sobre las que se asienta el mundo

Martin Buber logró dar a la espiritualidad jasídica una forma universal y ponerla en diálogo con otras tradiciones religiosas y filosóficas. Foto de Boris Carmi, WmC

El religioso Pavel Hošek emprende de forma regular y sistemática expediciones siguiendo los pasos de grandes historias que moldearon y continúan moldeando la imaginación de generaciones de lectores de todas las edades. Después de los libros dedicados a Jaroslav Foglar, Ernest Thompson Seton, John RR Tolkien y CS Lewis, esta vez llegamos a las narrativas y autores jasídicos influenciados por el jasidismo y originarios del jasidismo como una dirección distintiva dentro del judaísmo.

Habla con la salvación

Las historias jasídicas, la narración de los jasídicos, es un fenómeno notable y único de la tradición religiosa y, más ampliamente, espiritual y humana en general. Los textos breves y anecdóticos asociados con los personajes de los tzadiks, los “justos”, santos, maestros espirituales del movimiento jasídico, contienen un poder y una profundidad extraordinarios. Es como si los rabinos que aparecen en ellos quisieran salvar el mundo con cada palabra y obra, incluso las aparentemente más banales.

Y de eso se trata el jasidismo. Esta dirección del judaísmo, cuya figura fundadora en la década de 1830 fue Israel Ben Eliezer, llamado Baal Shem Tov, combinó el fervor místico y el alcance universal de la tradición mística judía, la Cábala luriánica, con la santificación de la vida cotidiana. El período en el que surgió el jasidismo como movimiento espiritual dentro de la judería de Europa del Este fue turbulento, marcado por la aparición de falsos mesías que decepcionaron a sus numerosos seguidores al convertirse al Islam o al catolicismo.

La espiritualidad jasídica específica como combinación de elementos místicos, conservadurismo religioso y un deseo desenfrenado de vivir, incluidas celebraciones tumultuosas con consumo excesivo de alcohol, surgió bajo la presión de una difícil situación externa. Quizás hasta cierto punto como un escape, pero un escape no lejos o hacia “arriba”, sino “abajo” o “hacia adentro”, hacia el núcleo de la vida humana en su forma cotidiana, exteriormente de ninguna manera sagrada o noble.

Acelerar la venida del Mesías significaba mirar de manera diferente la vida en su conjunto, incluidas sus partes más bajas y ordinarias. En esta orientación, el jasidismo coincide con las tradiciones místicas de otras religiones del mundo, que también, cada una a su manera específica, anulan o al menos desdibujan la línea entre lo sagrado y lo profano. Las narrativas jasídicas son una especie de instantáneas, retratos condensados ​​que capturan este momento de la abolición de todas las fronteras.

Incluso un lector o un oyente sin formación religiosa debe sentir el poder de estos momentos, cuando es como si el cielo descendiera a la tierra, o la tierra ascendiera al cielo, o más aún, se revela la profunda unidad de ambos. Los héroes de las historias jasídicas, los santos rabinos, los tzadiks, tenían que tener un efecto extremadamente fuerte en su entorno y en sus discípulos. Tan fuerte que parte de ese poder conquistador y formador quedó incluso en textos plasmados en otra lengua, otro entorno cultural y otra mentalidad.

Como tal, el mundo jasídico terminó en un período aún más tumultuoso y terrible que el momento de su creación. La mayoría de las comunidades jasídicas estaban ubicadas en las “Tierras Sangrientas” (Timothy Snyder), en las actuales Polonia, Bielorrusia y Ucrania. La mayoría de los hasids se convirtieron en víctimas del asesinato nazi. Los que sobrevivieron tuvieron la tarea de trasplantar la tradición jasídica a un suelo y contexto completamente diferente. El libro de Hošek está dedicado en su mayor parte a ellos.

Cuando el misticismo se convierte en literatura

El núcleo del libro es una comparación de los “siete narradores”, personalidades que lograron hacer de las narraciones piadosas de una secta o movimiento judío dentro del judaísmo una parte de la cultura mundial en un sentido más amplio, lejos de ser solo judía. Todos ellos, excepto el primero de ellos, el idiosincrásico creador de los “cuentos de hadas religiosos” rabino Nachman de Braclav (1772-1810), vivieron en el siglo XX, y sus vidas estuvieron más o menos marcadas por la tragedia del Holocausto. .

Un par de filósofos y pensadores religiosos, Martin Buber y Abraham Joshua Heschel, lograron dar a la espiritualidad jasídica una forma universal y ponerla en diálogo con otras tradiciones religiosas y filosóficas. No sorprende que la influencia de ambos pensadores sea comparable, si no quizás mayor, fuera de las fronteras del judaísmo que dentro de él. La filosofía del diálogo de Buber (Yo y Tú) y el humanismo de Heschel (¿Quién es el hombre?) se basan en la religión, pero claramente cruzan sus fronteras.

Sin embargo, la mayoría de los siete narradores del libro de Hošk son escritores que han traducido las narrativas jasídicas y el mundo jasídico en historias con las que cualquiera puede identificarse y experimentar, en obras literarias sobresalientes. Es el caso de Elie Wiesel, que procesó su propia experiencia del campo de concentración en un diálogo con raíces en la tradición jasídica, de Chaim Potok, que trató de compaginar el trasfondo jasídico con la vida de la gran ciudad de Estados Unidos, y al grado más alto de probablemente el más famoso de ellos, el ganador del Premio Nobel de literatura de Isaac Bashevis Singer.

En la era posterior al Holocausto, que requería una conmemoración reverente de las comunidades judías asesinadas, Singer estaba bajo presión porque la imagen del jasidismo y los jasidistas en sus libros no solo es una celebración, sino que también describe abiertamente el lado oscuro de la vida jasídica, por lo tanto contribuyendo a los estereotipos antisemitas. Se resistió diciendo que se niega a permitir que los antisemitas dicten cómo debe escribir.

Sintió que su integridad como autor consistía precisamente en el hecho de que no embellecería la vida y el legado jasídico, sino que lo contaría de tal manera que pudiera respaldar completamente su presentación. En realidad, es un reflejo del radicalismo de las narrativas jasídicas originales y su pasión por la causa de Dios y por la verdad. No es de extrañar que Singer haya sido llamado “el tzadik de la literatura judía del siglo XX”.

Legado jasídico hoy

Un nombre de los siete narradores aún no se ha escuchado. Algo paradójicamente, este es un autor checo. Paradójicamente, porque las tierras checas fueron más o menos extrañadas por el movimiento jasídico. Es decir, con algunas excepciones. El legendario Maharal de Praga, el rabino Jehuda Löw ben Becalel, que gozó de un respeto extraordinario entre los jasidim, está comprensiblemente conectado con el entorno checo. En el actual Mikulov de Moravia del Sur, trabajaba Nyklšpork (Nikolsburg), el único rabino jasídico en el territorio de las tierras checas, Šmelka de Mikulov.

El séptimo narrador es Jiří Mordechai Langer, natural de Praga, intelectual de familia judía asimilada y hermano del escritor y dramaturgo František Langer. Para Jiří Langer, el viaje a Belz en Galicia, sede de una de las famosas dinastías jasídicas, fue un viaje a sus propias raíces, una experiencia decisiva que cambió su vida. Prueba de ello es el libro Nine Gates, una interpretación completamente única del jasidismo y, al mismo tiempo, una obra igualmente única de la literatura checa.

The Nine Gates es una obra completamente encantadora en su estilo y lenguaje. Con su riqueza y hasta tierno juego con la lengua checa, recuerda a otro intelectual judío de la generación de Langer, Pavel Eisner, con su oda a la lengua checa en la obra Chrám i tvrz. Sin embargo, Langer logró presentar y transmitir la urgencia de la espiritualidad jasídica en un bello checo. Solo en su caso ella se “vistió” de una forma nueva y única.

Incluso el propio jasidismo está adoptando nuevas formas. No es un capítulo cerrado de la historia, continúa en el presente, por lo que vale la pena echar un vistazo muy breve a cómo se ve este movimiento hoy. Hay “cortes” siguiendo las dinastías jasídicas de Europa del Este (Belz, Ger, Višnice, Satmar), pero también direcciones más libres, como los seguidores del famoso rabino Nachman de Braclav y Lubavitch Hasids.

Es Chabad, el movimiento jasídico de Lubavitch, que es probablemente el representante más conocido de las tradiciones jasídicas en el judaísmo actual. Su mayor figura fue el rabino Menachem Mendel Schneerson, oriundo de Mykolaiv, Ucrania (1902-1994), quien fue una de las figuras judías más influyentes del siglo XX y logró establecer la tradición jasídica como una de las más importantes y en constante crecimiento. tendencias dentro del judaísmo mundial.

El jasidismo también está vivo porque es diverso. Se ve bien en su relación con el sionismo y la cuestión de Palestina. Una de las direcciones o sectas jasídicas de hoy, Satmar (originaria de la ciudad húngara de Szatmár, hoy rumana Satu Mare), ha sido una opositora implacable del estado judío como tal desde su fundación por Joel Teitelbaum en 1928. Grupos jasídicos antisionistas ( Shomer Emunim, Toldos Aharon) también operan en Jerusalén.

Muchos otros jasids de los tiempos modernos, incluido el mencionado Menachem Schneerson, tenían y aún tienen una actitud significativamente más positiva hacia el sionismo y el Estado de Israel. Esta diversidad pertenece también a la tradición jasídica, que está viva precisamente porque no se conforma con actitudes superficiales, porque su núcleo espiritual vivo y su pasión por la verdad simplemente no se lo permiten.

Pero el legado más vívido y duradero del jasidismo, al menos desde la perspectiva de un extraño, son las propias historias. Muestran el potencial inagotable de la narración como disciplina terapéutica. Después de todo, contar historias significa mantener viva la vida, mantener el mundo unido.

Pavel Hošek: Historias jasídicas. Entre el misticismo judío y la bella literatura. Brno, CDK, 2022.


Source: Deník referendum by denikreferendum.cz.

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