La entrada de Cristo en Jerusalén – Flores en la iconografía ortodoxa

La entrada de Cristo en Jerusalén es un evento bíblico que nos testifican los evangelios canónicos (Mateo 21: 1-11 / Marcos 11: 1-10 / Lucas 19: 29-40 / Juan 12: 12-19). Hablan de la gloriosa venida de Cristo, acompañado de los discípulos, y de la recepción preparada por los habitantes de la ciudad. Para los judíos, representó el cumplimiento de una antigua profecía según la cual el Mesías vendría, liberaría a su pueblo, destruiría a sus enemigos y establecería un nuevo reino. Los deseos de la gente eran muy materiales, sin embargo, las profecías indicaban una liberación diferente y una victoria diferente que estaría completa. Cristo mismo dijo que su reino no era de este mundo (Juan 18:36).

Entrada de Cristo en Jerusalén: Sarcófago de Junius Basus, bajorrelieve, siglo IV; bajorrelieve de la catedral de Milán, siglo V; iluminación del Evangelio de Rosano, siglo VI

El Mesías y el siervo sufriente

La prefiguración de la entrada de Cristo en Jerusalén se encuentra varias veces en las historias bíblicas, y las más significativas son: Los habitantes de Jericó dan la bienvenida a Eliseo (2 Reyes 2:15) y las mujeres de Israel dan la bienvenida a David después de la victoria sobre los filisteos (1 Sam. 18: 6). El significado teológico de la Entrada a Jerusalén, junto con las prefiguraciones, representa la victoria del Bien sobre el Mal mediante el sacrificio de Cristo. El día que llegó a la ciudad fue también el día en que los judíos eligieron el cordero para ser sacrificado cuatro días después (Génesis 12: 1-6). De hecho, al cuarto día de su estancia en Jerusalén, Cristo fue crucificado.

El icono marca la cumbre de la gloria de Cristo entre el pueblo durante su misión terrenal, la cumbre de su poder y su influencia en la masa dispuesta a rendirle homenaje. Así se desarrollan los dos niveles de fuerza de la festividad: el reino expresado a través de los atributos de Cristo, pero aún incumplido, y todas las humillaciones que experimentó. El Mesías no monta a caballo, que más bien significa ir a la batalla, sino en burro, como profetizó Zacarías (Zacarías 9: 9), de acuerdo con la imagen del siervo sufriente.

Cristo está acompañado por sus discípulos de Galilea, y Pedro y Tomás son reconocidos en primer lugar. Sus movimientos expresan la profunda fe en Cristo que Pedro ya había dicho en el camino: “Lo hemos dejado todo y te seguimos” (Marcos 10, 28). A menudo, los apóstoles no tienen halos, solo Cristo los tiene, y este punto de vista, en el que se diferencia de los demás, enfatiza claramente el significado del evento que tendrá lugar: el sacrificio de Cristo.

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La entrada de Cristo en Jerusalén, la Capilla Palatina, Palermo, Italia, mosaico, siglo VII

¡Osana!

Los habitantes de Jerusalén están frente a la puerta de la ciudad, llamada Puerta Dorada, porque Cristo y los apóstoles vinieron del oriente de Betania, donde el Señor resucitó a Lázaro de entre los muertos (Juan 12: 1). La gente saluda al Salvador gritando “Hosanna”. Esta palabra hebrea significaba “salvar”, pero luego se transformó en una expresión de alegría que corresponde a la exclamación “vive”. Además, se usa en un salmo (Sal. 118, 26), pero en el sentido de “bienaventurado”, como una expresión de bendición que da el sacerdote a quienes entran al templo.

Algunos de los presentes extienden sus ropas frente a las pezuñas del burro, mientras que otros, a la vera del camino, sostienen palmas o las arrojan al camino, frente a Cristo, que simboliza alegría, celebración y acogida. Se ve a los niños cortando ramas en los árboles y están conectados simbólicamente con un salmo: “En boca de los niños pequeños (…) te alabas a ti mismo” (Salmo 8: 2). Cuando decimos “niños”, nos referimos a niños judíos, es decir. el pueblo de Israel. Cristo repitió la misma frase a los sacerdotes después de expulsar a los comerciantes del templo (Mateo 21: 12-16).

A menudo, en un árbol se reconoce a una persona que da la impresión de que no está cortando ramas, sino que observa con atención. A veces, incluso se la nombra – Zaqueo, que recuerda al episodio anterior, la entrada de Cristo en Jericó (Lucas 19: 1-10), donde la gente también lo recibió con una celebración (Lucas 18: 35-43).

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La entrada de Cristo en Jerusalén, Novgorod, Rusia, icono, siglo XV.

Florece en los escritos de Ether

El paisaje pintado en iconos y frescos representa el Monte de los Olivos y el Huerto de Getsemaní, lugares que significan el sufrimiento de Cristo, pero también su gloria. Después de la Última Cena, el Señor se retiró al Huerto de Getsemaní y se dedicó a la oración allí (Mat. 26:36), mientras que el Monte de los Olivos es el lugar de su Ascensión (Hechos 1: 9-12). En el fondo arquitectónico se pueden reconocer los tejados de Jerusalén, entre los que, en ocasiones, destaca la Iglesia del Santo Sepulcro. Este relato anacrónico tiene un significado simbólico, porque anuncia la muerte y la resurrección, que son la meta de la venida del Señor. Además, la iglesia recuerda las palabras de Cristo: “Destruye esta iglesia y en tres días la levantaré” (Juan 2:19). Allí se refería al templo de su cuerpo y los tres días entre la crucifixión y la resurrección.

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La entrada de Cristo en Jerusalén, Theophanes Strelicas, Iglesia de San Nicolás, Meteora, Grecia, fresco del siglo XVI.

La primera representación conocida de la Entrada a Jerusalén data de mediados del siglo IV y está en el sarcófago de Junius Basus, ahora conservado en el Vaticano. Esta composición es muy simple, pero ya en el siglo VI, una iluminación del Evangelio de Rosano contiene una presentación completa. La fiesta de la entrada del Señor en Jerusalén se celebró, sin duda, en el siglo IV, y Éter lo testifica en su diario de viaje. Peregrinación a los Santos Lugares. Ella escribe, en 380, que la procesión partió temprano en la mañana desde el Monte de los Olivos, para llegar al Gólgota al atardecer. Esta ceremonia era desconocida en Bizancio hasta finales del siglo IX, y hoy no está presente en ningún rito, excepto en la iglesia melquita.

Entrar en Jerusalén (Flores) es una de las 12 grandes fiestas de la Iglesia Ortodoxa y, en cierto sentido, se considera el comienzo del acto final de la misión terrenal de Cristo, el primer paso hacia su sacrificio.


Source: Balkan Magazin – Aktuelnosti by www.balkanmagazin.net.

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