La revolución es una mujer. Zapatistas luchando por los derechos de los excluidos


Al amanecer del 8 de marzo, solo se veían los ojos de Mujeres que Luchan. Miles de mujeres pelean con el rostro cubierto por un gorro de lana o un trozo de tela, porque lo que importa no es quién, sino la revolución. La intención de cambiar un sistema, el capitalismo, que es el motor del progreso desde el enfrentamiento entre explotados y explotadores. En las montañas de Chiapas, en El Caracol de Morelia, en 2018, se realizó el Primer Encuentro Internacional de Mujeres, organizado por las zapatistas. Eran más de 8.000 y venían de todo el mundo. Científicos, docentes, estudiantes, artistas, gestores, campesinos, indígenas, compañeras, unidos en rebelión contra un ideal de desarrollo que quiere que las mujeres sean víctimas, como si el género pudiera ser un crimen para condenar. “Experimenté desprecio, humillación, burla, violencia, golpes, muertes porque soy mujer, indígena, pobre y zapatista”, dijo desde el escenario la insurgente Erika, una voz que los representa a todos en su diversidad. , de edades, historias y lenguajes. Mujeres que ese día extendieron el acuerdo, ya presente en el pensamiento zapatista, para librar juntas la batalla contra quienes solo persiguen el lucro incluso a costa del planeta, cada una según sus caminos, medios y posibilidades.

Un acuerdo del que María de Jesús Patricio Martínez, conocida como Marichuy, ya se había convertido en la portavoz nacional, la primera mujer indígena candidata a las elecciones presidenciales de México en 2018. El “rumor” del Consejo Indígena de Gobierno que con sus palabras demostró que es demasiado tarde para repensar la organización social. “Si destrucción y muerte son progreso, entonces estamos en contra”, dice la voz en off de Marichuy en los primeros minutos del documental visible en Netflix, dirigido por Luciana Kaplan. La propuesta zapatista no es el resurgimiento de una sociedad comunista en clave contemporánea ni el reclamo de independencia de los marginados, es una forma diferente de entender la comunidad y los individuos, modelada en la afirmación de la identidad de los pueblos indígenas que no piden desapego. pero inclusión, y representa lo último de Chiapas, así como del resto del mundo. Las mujeres son víctimas, incluso más que los hombres, de la opresión capitalista que, por su marco patriarcal, “como juez decreta que somos culpables de ser mujeres y por tanto nuestro castigo debe ser la violencia, la muerte o la desaparición”. También para contrarrestar la discriminación cotidiana y demostrar que hay otra forma de ser mujer, las zapatistas han salido de sus hogares y han tomado el coraje, y cuando fue necesario, las armas, para asumir roles de liderazgo en el ejército y en la lucha.


Como explica Raffaele Crocco, director de “Atlante delle guerre”, quien se encontraba en San Cristóbal de Las Casas el 1 de enero de 1994, cuando el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (Ezln) ocupó la ciudad, «su visión ya era amplia, libertaria, atentos a los derechos civiles, al medio ambiente, abiertos a diferentes formas de economía. El pensamiento zapatista tuvo el mérito de revelar que existe una alternativa a la hegemonía del libre mercado. Y lo hizo en los años en que el neoliberalismo parecía el único modelo ganador, la Unión Soviética se había derrumbado, los Estados Unidos aparecían como los amos ”. El EZLN ha invitado a la reflexión, ha reavivado la mecha del frente de oposición al pensamiento dominante y ha estimulado el renacimiento de movimientos antagónicos en Europa y Norteamérica, como los antiglobalistas y pacifistas. Crocco se reunió con el subcomandante Marcos la noche del 1 de enero. Tenía un pasamontañas y una pipa entre los dientes, era el portavoz del EZLN. Poco después, desde la plaza principal de la ciudad, declararía la guerra al gobierno de México. Una fecha no coincidente que coincidió con la entrada en vigor del TLCAN, el tratado de libre comercio entre Estados Unidos, Canadá y México, que habría obligado a los indígenas a vender sus tierras, concretización del neoliberalismo al que se oponen los zapatistas.

El enfrentamiento entre el EZLN y el gobierno mexicano pudo haber terminado hace años, con los acuerdos de San Andrés, un acuerdo de paz por el cual la autonomía y el respeto a los derechos políticos, jurisdiccionales y culturales de los indígenas deberían haberse incluido en la Constitución. Pero no sucedió. Zedillo, el entonces presidente mexicano, y todos los líderes posteriores rompieron los acuerdos firmados. Así, el conflicto se ha convertido en una guerra de baja intensidad entre el gobierno, grupos paramilitares respaldados por el gobierno que alimenta las divisiones y disparidades entre los estratos más bajos de la población y los zapatistas, delgados y silenciosos con picos de violencia agudos como la masacre. de Acteal en 1997. 45 personas murieron por la incursión de una milicia paramilitar y muchas fueron las que por miedo abandonaron el municipio de Chenalhó (donde se ubica la vereda de Acteal), resultado de la estrategia del gobierno que aísla y aterroriza a las comunidades que sin embargo, no se rindieron.

“Nos levantamos en brazos para ser escuchados, porque nuestra vida fue silencio, olvido”. Así lo dijeron las mujeres de Chiapas esa noche del 1 de enero de 1994, cuando el EZLN irrumpió en el escenario internacional. Cuando la alcaldesa insurgente Ana María encabezó la toma de San Cristóbal de Las Casas. Descendió en la niebla de las montañas al frente de una milicia de unas mil personas, rodeó el ayuntamiento, rasgó la bandera que ondeaba sobre el edificio y se la entregó al comandante Ramona, rostro (tapado) del EZLN junto a el de Marcos, ahora subcomandante Galeano. Ramona, aunque enferma y menuda, fue protagonista de las batallas más importantes del ejército zapatista. Gracias a su trabajo y al de muchos otros que han expresado el deseo de cambio de los pueblos indígenas, se elaboró ​​la ley revolucionaria de la mujer. Diez puntos que subrayan la libertad, independencia y centralidad de la mujer para el pensamiento y la lucha del EZLN, desde 1993. “La ley ha sido una inversión de futuro que ahora es una realidad en todas las comunidades”, explica Andrea Cegna autora de ” 20 zln “y” Por la vida y la libertad “. “Dentro de los consejos de buen gobierno, la autoridad política y social que gobierna las zonas de influencia zapatista, hay igualdad entre los sexos y las mujeres tienen roles protagónicos y responsabilidades”.


Desde 2003, los zapatistas han institucionalizado su presencia en el terreno, han dejado sus armas si no como defensa, e inaugurado una nueva forma de construir sociedad: han dado vida a los caracoles, nuevas formas de autogobierno, redes de solidaridad entre municipios que proponen una alternativa modelo de participación en la vida política. A lo que el gobierno de Chiapas respondió “no solo apoyando a las bandas de narcotraficantes, sino alentando y financiando a grupos paramilitares como los que atacan continuamente a las comunidades”, se lee en el comunicado del EZLN del pasado mes de septiembre. Pero sin obtener los resultados deseados. “Hasta 2019 eran 5 caracoles, ahora son 12 para responder a la necesidad de incluir nuevos territorios en el espacio de resistencia zapatista. Los caracoles son la sede de la junta de buen gobierno que recibe a los representantes de los municipios que a su vez recogen las distintas aldeas. Un poco como nosotros que nos organizamos en provincias y regiones pero donde quienes tienen roles representativos llevan a cabo lo que deciden las asambleas comunitarias ”, explica Cegna. Áreas con escuelas, hospitales, administraciones autónomas con respecto al gobierno mexicano, que han permitido a las mujeres acceder a la educación, la salud, la independencia económica.

Porque, tal y como dijo la Comandante Esther, en la Ciudad de México, el 11 de marzo de 2001, frente a miles de personas que llegaron a pie luego de 16 días y más de tres mil kilómetros, desde las montañas de Chiapas hasta la capital, para reclamar su derechos, el desgobierno mexicano no presta atención al dolor de las mujeres, “nos trataban como objetos y no nos consideraban seres humanos […] pero ahora nosotras las mujeres zapatistas estamos organizadas, en nuestra organización ocupamos cargos de alto grado de responsabilidad y autoridad. Por eso no nos ponemos de rodillas ni a mendigar ni a que nos culpen, no queremos comercios, ni coches ni televisión, queremos nuestro derecho a ser reconocidos como indígenas y como mujeres ”.

Los zapatistas se rebelaron contra el orden existente y así construyeron nuevas relaciones en la comunidad y con el poder gobernante. Hablan al mundo con el rostro tapado para abrir otro horizonte de visibilidad: para que sea su palabra colectiva reclamar un mundo en el que los derechos y la identidad sean reconocidos a todas las personas, sin generar conflicto, y en el que la tierra sea la tierra. medios para la afirmación y el sustento. El ejemplo de los zapatistas hizo posible que los indígenas (y no solo) de todo el mundo tomaran conciencia de sus condiciones y comenzaran a abandonar los hogares y vidas a las que estaban acostumbrados.
Una delegación zapatista compuesta mayoritariamente por mujeres “no solo porque pretenden devolver el abrazo recibido en anteriores encuentros internacionales, sino también y sobre todo porque los hombres zapatistas sabemos bien que somos lo que somos, y no lo somos, gracias a ellas, para ellos y con ellos “lleva unos meses de gira por Europa. Estará en Italia hasta el 8 de noviembre.


Source: L'Espresso – News, inchieste e approfondimenti Espresso by espresso.repubblica.it.

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