Moda y vestuario en la lucha marxista contra la sociedad de clases

“El yo consiste en alma, cuerpo y traje”, escribió William James, psicólogo y filósofo estadounidense en su libro Principles of Psychology (1890). Esta afirmación indica que la vestimenta es un factor importante de identificación individual y social en todas las culturas, porque viste no solo el cuerpo, sino también el espíritu. Al mismo tiempo, la ropa es un medio expresivo por el cual, a través de convenciones comunes, uno se comunica con los miembros de la sociedad. Al mismo tiempo, permite reconocer el género, la edad, la profesión y el rango social de las personas,

Indicar el estatus social tiene dos funciones, la primera de las cuales es simplificar el contacto entre las personas, porque se puede concluir a través de la ropa quién es la otra persona. Otra función es indicar la distancia social que se debe mantener. Por eso se puede decir que la ropa indica la evolución de una sociedad y las relaciones que esa sociedad mantiene con el mundo exterior.

“La ropa es una especie de lenguaje. Sirve para expresar creencias religiosas o ideas políticas”, escribió el filósofo francés Michel Foucault. Si se analiza detenidamente el tipo de ropa que lleva una persona (diseñadores de moda, grandes marcas o confección), el traje puede indicar su poder adquisitivo, nivel económico, afiliación política y, por tanto, pertenencia a una clase social.

El uso y el valor de cambio, para Adam Smith, no están relacionados, mientras que, para Karl Marx, son la base de cualquier análisis socioeconómico.

La historia de la lucha de clases de Marx

Según la teoría de Karl Marx, la historia de la humanidad es una historia de lucha de clases en la que las clases altas controlan el poder y, por lo tanto, explotan a las clases bajas. Marx dice que la mercancía es la forma básica de riqueza y que puede definirse por su valor de uso y su valor de cambio. El valor de uso representa la usabilidad de algo, mientras que el valor de cambio es igual al valor de mercado.

Sin embargo, Adam Smith, un filósofo y economista escocés, afirmó a finales del siglo XVIII que estos dos valores no estaban conectados y planteó la paradoja del agua y el diamante. El agua tiene un alto valor de uso, se puede decir vital, pero su precio es bajo. Por otro lado, el diamante tiene un valor de uso muy bajo, pero un valor de cambio extremadamente alto.

Sin embargo, el análisis de Marx de la forma básica de riqueza se puede aplicar a cualquier mercancía y es particularmente pertinente para iluminar el significado social de la ropa y la relación entre la ropa y la moda. Para establecer el verdadero valor de la ropa, es necesario superar su funcionalidad básica y su significado solo como producto.

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El traje Brioni, comprado por 4.500 € en una boutique o por 900 € en una tienda de ropa de segunda mano, no tiene el mismo valor de cambio pero sí el mismo valor de uso, porque indica la superioridad económica del cliente.

¿Cuál es el valor de la ropa?

El valor de la ropa se puede calcular cuando se suman el valor de cambio, es decir, el precio del producto, y el valor de uso, es decir, el estatus social y el simbolismo de la ropa. Si tomamos como ejemplo el traje de hombre “brioni”, cuyo precio es de 4.500 euros, entonces vemos que su valor es elevado porque el traje es de gran calidad y tiene un elevado valor de cambio. Al mismo tiempo, su valor de uso es alto, porque la posibilidad de comprar un traje tan caro proporciona un alto estatus social.

Un año después, cuando salió una nueva colección de trajes de hombre en la casa de Brioni, el traje del año pasado, ya desgastado, estaba en el mercado a un precio de 900 euros. Ese traje todavía tiene el mismo valor de uso, es decir, importancia social, pero su valor de cambio, es decir, el precio, es significativamente menor. Como no hay indicios de que el traje haya sido comprado de segunda mano, su valor sigue siendo elevado, como después de la primera compra. De esa forma, se puede concluir que el valor de uso de la ropa es superior a su valor de cambio.

Frenesíestado de ánimo extremadamente excitado, éxtasis excesivo; locura, locura, locura, delirio) sobre el consumo de moda es, de hecho, consecuencia de la presión social para diferenciarse de los demás. Naturalmente, las industrias de la confección y el comercio son las que más se benefician de esto, sobre lo que Marx escribió en El Capital, explicando la superioridad relativa. Para evitar diferencias visuales de clase, la ropa, según el modelo marxista, debería ser muy simple y uniforme, casi como un uniforme, lo que excluiría cualquier afiliación de clase.

Es interesante ver si la ropa es realmente uno de los elementos que establece una sociedad sin clases y borra las diferencias sociales entre las personas.

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En la década de 1950, los diseñadores de moda soviéticos tuvieron que mostrar la diferencia entre la moda capitalista burguesa y la moda socialista.

Moda en el socialismo real

En la Unión Soviética, el llamado país del “socialismo real”, se hicieron disponibles códigos de vestimenta que excluían cualquier moda, es decir, el estatus social y, por lo tanto, la sociedad de clases. El concepto de moda socialista soviética, a partir de 1950, fue creado durante los congresos internacionales de moda del bloque soviético. difundido a través de revistas, tenía un verdadero alcance social porque dictaba las normas de vestir y mostrar moda.

Hasta 1957, los modelos que la Unión Soviética presentaría en los congresos de moda del Pacto de Varsovia fueron seleccionados colectivamente a nivel federal. Por tanto, el congreso de moda tuvo un significado político y simbólico. Los diseñadores de moda socialistas tenían que mostrar la diferencia entre la moda capitalista burguesa y la moda socialista.

Los diseñadores de moda soviéticos estaban en contacto constante con la alta costura francesa, pero estaban, sobre todo, condicionados por las capacidades industriales de la URSS. Además del aspecto material, debían prestar atención al aspecto ideológico. Es decir, los estilistas encubrieron el hecho de que estaban obligados a categorizar la ropa a la manera occidental, de acuerdo con los principios de uso aplicados a las actividades de los ciudadanos de los países socialistas.

En el IX Congreso de Bucarest, celebrado en 1958, se prestó especial atención a la vestimenta de la población más joven. Se dieron instrucciones de que los jóvenes no deben caer bajo la influencia estadounidense, pero que su ropa debe reflejar los principios del socialismo real. Es por eso que la ropa deportiva, debido a su mensaje dinámico, estaba destinada a los jóvenes y luego se industrializó en masa.

De esta forma, la burocracia socialista controló y centralizó la moda, creando un modelo soviético y socialista mediante el cual se opuso a los modelos ideológicos y sociopolíticos norteamericanos y europeos occidentales. Al crear normas de vestimenta, los ideólogos soviéticos también crearon una imagen social que determinó el comportamiento de las masas.

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Gabriel Tard, sociólogo y psicólogo francés, piensa que es común que se imite a la clase social alta, porque las clases bajas parecen equipararse con las clases altas.

Consumo notable y tiempo libre notable

La teoría marxista, en su lucha contra la sociedad de clases, vio la importancia de la ropa y su valor social desde muy temprano, y esta idea fue continuada por otros filósofos y sociólogos. Así, el economista y sociólogo noruego-estadounidense Torsten Veblen, en su libro “Theory of the Leisure Class” (1899), discutió el fenómeno del lujo. En su análisis, la ropa moderna, para estar de moda, debe reflejar directamente la riqueza del propietario. Este tipo de exhibición social conduce a un consumo notorio, lo que indica un tiempo libre notable e incluso un desperdicio notable.

El ocio y el consumo perceptibles son los medios básicos de la clase ociosa por los que indican su superioridad social y económica. Inscribiéndose en el pensamiento marxista, Veblen señala la influencia destructiva de la clase ociosa y su esnobismo en la formación de la sociedad. También plantea la paradoja económica de que cuanto más alto es el precio de un bien, proporcionalmente la demanda y el consumo.

El consumo de ropa de grandes marcas, que se observa entre los jóvenes de estratos socioeconómicos más bajos, solo confirma la teoría de Veblen. Las personas que usan ropa tan cara, en lugar de ropa funcional adecuada, se esfuerzan mucho en sugerir su riqueza y pertenencia a la clase ociosa.

Gabriel Tard, sociólogo y psicólogo francés, escribe en su libro “Laws of Imitation” (1890) que es común que las clases sociales superiores sean imitadas. Señala que la moda de imitación enfatiza la novedad y aparentemente equipara las clases sociales más bajas y más altas. Al mismo tiempo, apunta a la necesidad de lujo, que es, de hecho, insatisfacción y aumento de los deseos de las clases bajas.

Ropa funcional y simbólica

La determinación de las clases sociales se expresa fácilmente a través del tipo de ropa. Las clases sociales más bajas visten ropa funcional, mientras que las clases sociales altas visten ropa cuya función es simbólica, por eso se creó de esa manera. Por lo tanto, las clases sociales más bajas evitan la ropa que indique el anonimato o la clase del dominante. Para estas clases sociales, la imitación les permite sentirse integrados en esferas superiores de la sociedad.

Sin embargo, las tendencias a la diferenciación son una constante de moda y son buscadas, sobre todo, por las clases sociales más altas. El filósofo y sociólogo alemán Georg Simmel cree que “la moda de las clases sociales altas difiere de la moda de las clases bajas y que se abandona tan pronto como la clase baja comienza a apropiarse de ella” (Filosofía de la Moda, 1905).

Las clases sociales más altas quieren destacar, a veces por refinamiento, y más a menudo señalando su poder adquisitivo. Así, Jacques Segela, un experto en marketing francés, defendiendo el alarde de Nicolas Sarkozy de una colección de relojes caros, dijo:

“Se puede decir que quien no tiene un Rolex de unos 50 años ha fracasado en la vida”. A pesar del matiz de marketing de esta frase, indica que poseer ciertas marcas es una prueba de éxito y mejora social. El reloj Rolex para hombre o el bolso Chanel para mujer no solo representan simples aspiraciones materialistas, sino que también indican el éxito y la pertenencia a clases sociales más altas.

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Torsten Veblen, economista y sociólogo noruego-estadounidense, cree que la ropa cara, sujeta a un consumo y extravagancia conspicuos, refleja directamente la riqueza del propietario y su superioridad social y económica.

Marx y Veblen siguen vigentes hoy

Es interesante notar que la clase social alta anterior, de finales del siglo XX y principios del XXI, mostró con gusto su estatus a través de ropa de marca, joyas caras y autos potentes. Sin embargo, a medida que todos estos marcadores sociales, a través de préstamos o del mercado de falsificaciones, se pusieron a disposición de la clase media, fue necesario distanciarnos y avanzar hacia algo nuevo.

Así que introdujeron nuevas normas: elegir escuelas caras para sus hijos, conciencia ambiental, nutrición orgánica y saludable, atención médica costosa, deportes, asesoramiento terapéutico especializado, servicio, servicios de alquiler … Al tener más tiempo para otras cosas, sienten que el ahorro de tiempo puede moldear y mejorar la vida. Los actores de este nuevo consumo sienten que se diferencian de la clase alta anterior por su consumo que “tiene sentido” y da la impresión de libertad,

Sin embargo, están firmemente sujetos por la mano de acero de la vanidad y la necesidad de indicar pertenencia a una clase social superior. Así, al demostrar que pueden permitirse el tiempo libre necesario, confirman la exactitud de la teoría de Veblen del ocio conspicuo como signo de pertenencia a una clase social superior y el análisis de Marx de los elementos visibles de las diferencias de clase.


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