Tienen todo para ser felices y … consultan

¿Problemas de los ricos?

Entre las personas que empujan para abrir la puerta de nuestras prácticas, los terapeutas de todo tipo, cada vez son más los que vienen sin tener “problemas” como tales. La paradoja es que lo que más se quejan estas personas … es que no encuentran nada lo suficientemente doloroso en su vida como para legitimar lo que se presenta como un sentimiento difuso y molesto de insatisfacción o de profunda frustración. Tienen un trabajo que han elegido y que les queda bien en general. Viven una vida amorosa de acuerdo con sus gustos y deseos del momento. Se sienten rodeados de amigos queridos o de una familia conocida. Tienen varios intereses y encuentran la manera de dedicar parte de su tiempo a ello … ¿Qué están haciendo allí, sentados frente a nosotros? Podríamos estar aún más sorprendidos de que a menudo expresen su vergüenza por no tener nada “serio” que poner en nuestra boca, y su culpa de solo enumerar lo que es similar a pequeñas molestias que, incluso colocadas de un extremo a otro, no logran hacer un impresión. Falsos “problemas de los ricos”, dirían algunos. Falsos pretextos dirían otros para dejar que el inconsciente oculte “el cadáver en el armario”. Sin embargo, sería un error no tomarlo en serio, subestimarlo o buscar algo muy diferente en él. Es precisamente en este descontento a priori vago y benigno donde se trata de detectar el hecho nuevo que concierne a lo que podríamos llamar “el estado de ánimo contemporáneo” o más exactamente “el estado del alma”. alma contemporánea ”.

La necesidad de sentido y autenticidad

He observado este fenómeno especialmente en adultos jóvenes. ¿Habría un efecto generacional? Aunque mentes penetrantes como Jung diagnosticaron una enfermedad del alma en el hombre occidental moderno desde principios del siglo XX, hoy me parece que está alcanzando una masa crítica, sin precedentes.

A fuerza de ser desafiado en esta dirección, terminé investigando la pregunta, entendiendo luego que estas personas no vienen a nosotros para resolver problemas sino para defender aspiraciones. Pero entre los dos, el paso es enorme, es toda la diferencia lo que separa una debilidad de una fuerza, una deficiencia de una energía. Porque se trata de aspiraciones motoras mediante las cuales el individuo busca entrar en contacto con lo más profundo de sí mismo (y que tal vez provenga de él) y esforzarse por alcanzar sus últimas posibilidades como ser humano. Aspiraciones que, por tanto, se podrían calificar de “espirituales” en el sentido de que apuntan a un progreso del ser, a la búsqueda de sentido y a una vida más auténtica, más acorde con el yo interior.

Su enfoque proviene de una pregunta que se ha vuelto convincente: “¿Dónde estoy en todo lo que he logrado y construido hasta ahora?” ¿Mi vida se parece a mí? En otras palabras, da: “¿Mi existencia coincide con mi poder de ser y mis aspiraciones profundas?”.

Ya no vive “a mitad de camino”

Poder de ser. Hoy en día, muchas personas tienen la sensación de vivir en una sub-dieta en comparación con sus capacidades y sus potencialidades fundamentales. Como si, separados de una parte desconocida de nosotros mismos, en un tiempo que sólo permite lo que es materia y razón en el hombre, estuviéramos condenados a vivir sólo media vida. Mitad consciente, mitad creativa, mitad presente, mitad amorosa, mitad humana … Porque para dar a nuestra existencia todo su alcance no se trata de llenarla (la acumulación de bienes, actividades, etc.) sino de habitarla. . Incluso podríamos llegar a decir “vivir en”.

Aspiraciones profundas. Ciertamente, somos cada vez más libres para elegir nuestra vida, pero ¿cuántos de nosotros realmente tenemos los medios para ejercer plenamente esta libertad? ¿Cuántos son capaces de hacer su elección, no de acuerdo con criterios externos (modelo estandarizado de éxito, lógica de seguridad económica, respuesta a las expectativas de los demás), sino desde un impulso interno, una inspiración profunda en los caminos de realización posible, una intuición sobre ¿Qué le conviene en particular?

La verdad oculta del ser

Karl Graf Dürckheim, un terapeuta excepcional, lamentablemente poco conocido en Francia, había prestado especial atención a lo que ya se anunció en el XX.^th siglo como un cambio importante en la demanda terapéutica. “La gente que conozco no está enferma. Son hombres, mujeres que se buscan a sí mismos, que buscan su verdadero yo. “¹ Según Dürckheim, si las personas que acuden a consultarle no están psíquicamente enfermas, dan testimonio de un sufrimiento “propio del hombre, determinado por la civilización racional” y que proviene del hecho de que “el orden impuesto por la sociedad, sus estrechas exigencias de el desempeño y la conducta moral ocultan su profunda verdad al hombre “². ¿Podemos, en este caso, utilizar siempre el término genérico “neurosis”, o considerar que es algo bastante diferente a un trastorno mental?

Esta “tensión” que devuelve al individuo al corazón de sí mismo y lo lleva a consultar me parece de un orden diferente al atribuible a los conflictos intrapsíquicos. En mi opinión, es mucho más parte de lo que Bergson llama “el impulso vital” o Spinoza “el Conatus”. La forma en que se manifiesta en los que observo me hace decir en efecto que proviene de la irreprimible necesidad, que mueve a todo hombre, a perseverar en su ser, es decir a encontrar las formas de existencia que le permitan expresarse. cada vez más plenamente la vitalidad o la verdad de su ser interior.

Una aspiración a convertirse en uno mismo

Sin embargo, el apoyo “tradicional” corre el riesgo de ser inútil o incluso perjudicial para este tipo de pacientes, a los que ahora prefiero llamar “aspirantes”. Si no se reconoce la naturaleza “espiritual” de la solicitud, los terapeutas nos arriesgamos a perdernos el problema real e incluso a engañar a nuestro visitante. Sin embargo, en nuestra cultura actual, que ha desbancado en gran medida la dimensión espiritual del hombre al reducirla al infantilismo o arcaísmo, pocos practicantes son capaces de distinguir el sufrimiento existencial de un sentimiento de incompletitud de orden ontológico y espiritual. Sin duda, se puede referir aquí con provecho a la clásica distinción de Karl Graf Dürckheim entre lo existencial y lo esencial, refiriéndose este último según la etimología latina a laese, en otras palabras, ser. “De hecho, hay dos tipos de sufrimiento: el de no poder cumplir esta o aquella función en el mundo y el de no poder encontrar la unión con uno mismo, es decir, el de no poder ser completamente lo que aquél. somos en realidad “³. “Sufrimiento debido a la incapacidad de realizar sus deberes en el mundo [pouvoir travailler, aimer, s’adapter, etc. ] toca al hombre en su ser natural, existencial »⁴ mientras que el sufrimiento de no poder darse cuenta de su verdadero yo ser esencial. A estas dos formas de sufrimiento corresponden dos enfoques terapéuticos: uno tendrá como objetivo permitir al individuo encajar en el mundo y sentirse bien allí, es decir ser normal, el otro permitirle entrar en contacto con su ser interior. y llevar una vida al servicio de su expresión en el mundo, es decir, convertirse en él mismo. Pero, ¿quiénes son los terapeutas que están verdaderamente capacitados hoy para brindar este segundo tipo de apoyo?

1. Karlfried Graf Dürckheim, El centro del ser, Albin Michel, 1992, pág.51
2. Karlfried Graf Dürckheim, Ejercicios de iniciación en psicoterapia, Tapa blanda, 1987, pág. 10
3. Karlfried Graf Dürckheim, Ejercicios de iniciación en psicoterapia, Tapa blanda, 1987, p 52
4. Ibídem, pág.54

El llamado a los cuidadores

En “Los nuevos aventureros de la espiritualidad, una investigación sobre la sed de hoy”⁵, nos enteramos de que el 36% de los investigadores⁶ optar por “la práctica” del psicoanálisis y la psicoterapia. En nuestra sociedad donde el proceso de secularización ha desembocado en lo que Dürckheim llama una gran “represión del Ser”, ¿cómo puede sorprenderse que las prácticas terapéuticas se conviertan en lugares de refugio para las almas buscadas? Aquellos que se sienten llamados a realidades profundas y que aspiran a cultivar sus posibilidades interiores.

Por lo tanto, me dirijo a mis compañeros, todos los cuidadores de la psique, psiquiatras, psicólogos, psicomotores y terapeutas de todas las tendencias, para apelar a todos aquellos que comparten esta observación a una reflexión común sobre las adaptaciones que deben hacerse a nuestros enfoques y a nuestros métodos de acuerdo con a esta nueva audiencia.

También me dirijo a todos aquellos que pueden reconocerse como aspirantes para invitarlos a ganar confianza en su enfoque y a tomar conciencia de su verdadera naturaleza: un deseo de ser más, una aspiración espiritual, una sed de lo esencial, para cada uno. para encontrar las palabras que parezcan más apropiadas para calificarlo. Darse cuenta también de que, lejos de estar solos, participan silenciosamente de lo que empieza a gestarse como el gran acontecimiento del siglo XXI, cuya vocación será sin duda la de sumarse a todo el progreso social y político del siglo XIX. y XX^th siglos, un progreso de la conciencia, un progreso del Ser.

5. Jean-François Barbier-Bouvet, Los nuevos aventureros de la espiritualidad, investigando la sed de hoy Tapa blanda, 2015
6. De las 6.000 personas seleccionadas según los criterios de la encuesta en cuestión.